logo設(shè)計(jì)的想法是多種多樣的，但我可以從logo設(shè)計(jì)的歷史中大致總結(jié)出五個(gè)常規(guī)的想法供你參考。在這些思想的背后，都有自己的時(shí)代背景。

讓我們從最古老的設(shè)計(jì)思想之一開始，它可以被稱為物質(zhì)對(duì)象(符號(hào))方法。用這種思維方式設(shè)計(jì)的標(biāo)志有一個(gè)特點(diǎn)：標(biāo)志本身所描繪的人或物具有強(qiáng)烈的象征意義和傳奇故事。

logo設(shè)計(jì)的最早思想出現(xiàn)在歷史上。在商品工業(yè)不發(fā)達(dá)的古代，logo設(shè)計(jì)主要是一些家庭的徽章。過去，幾乎所有歐洲家庭的徽章都使用動(dòng)物作為自己的象征(也稱為“吉祥物”)，如象征正義的麋鹿、象征霸權(quán)的公牛、象征霸權(quán)的雄鷹等.一些充滿道德的動(dòng)植物是每個(gè)家庭徽章的主要標(biāo)志。

在現(xiàn)代，物理方法也是最廣泛使用的設(shè)計(jì)理念。

第二種思維方式可以被視為物質(zhì)規(guī)律的延伸。它被稱為地域(感覺)法，其設(shè)計(jì)理念的特點(diǎn)是非常注重個(gè)人情感或地域習(xí)俗的表達(dá)，并使用豐富的色彩和質(zhì)感效果。

人類進(jìn)入手工業(yè)時(shí)代后，世界各地的文明不斷碰撞和融合，與此同時(shí)，一個(gè)新的問題出現(xiàn)了：一些帶有主流吉祥物(鷹、牛、馬、鹿、獅子和老虎)的家庭徽章不斷與世界各地的襯衫“碰撞”。

然后，為了解決這個(gè)問題，西歐各地的家庭開始加強(qiáng)他們徽章的獨(dú)特性，并開始在吉祥物上描繪地區(qū)細(xì)節(jié)。例如，我徽章上的麋鹿是一只當(dāng)?shù)氐拿坊梗愕氖且恢粭l紋鹿，他的鹿角被畫在一個(gè)很大的區(qū)域，等等.通過吉祥物上的細(xì)節(jié)區(qū)分不同家庭的徽章。如果你自己的徽章吉祥物沒有什么特別的，你也可以在數(shù)量上努力，把吉祥物的數(shù)量拼命地堆在一個(gè)徽章上。

不僅吉祥物的數(shù)量應(yīng)該領(lǐng)先于其他吉祥物，而且顏色搭配也應(yīng)該是獨(dú)一無二的。總而言之，它在中世紀(jì)西歐創(chuàng)造了各種獨(dú)特的家庭徽章視覺系統(tǒng)……以及它的反人類可讀性。

這些標(biāo)志最大的問題是印刷極其不方便和昂貴。

那么，在現(xiàn)代，還有什么標(biāo)志是用這種理念設(shè)計(jì)的呢？一般來說，它出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐膶Ｙu店和區(qū)域標(biāo)志，以及一些報(bào)酬豐厚的…區(qū)域活動(dòng)和航空企業(yè)的logo設(shè)計(jì)。前者可以說是logo設(shè)計(jì)思想的絕對(duì)統(tǒng)治領(lǐng)域。

這些標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念主要在于采用當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘膱D騰和色彩，或者從當(dāng)?shù)刂牧?xí)俗出發(fā)。豐富多彩、引人注目，并嘗試將地方特色融入logo設(shè)計(jì)。因?yàn)檫@樣的標(biāo)識(shí)如果用黑白印刷很難識(shí)別，標(biāo)識(shí)的外觀必須是全彩色的，而且印刷成本很高，所以這些標(biāo)識(shí)背后的企業(yè)一般都不缺錢。在現(xiàn)代，我們將這種設(shè)計(jì)風(fēng)格稱為“復(fù)古感”。

第三種思維方式繼承了前兩種思維方式的特點(diǎn)，被稱為經(jīng)典(國(guó)際)方法。這種思維方式弱化了吉祥物的特征，強(qiáng)調(diào)幾何構(gòu)圖，同時(shí)追求對(duì)稱美感。

工業(yè)革命后，一位年輕的德國(guó)人創(chuàng)立了著名的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，改變了人們對(duì)冰冷僵硬的工業(yè)產(chǎn)品的印象，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)引入世界，逐漸形成了一種“國(guó)際主義”風(fēng)格。提倡“少即是多”的風(fēng)格，單調(diào)的色彩和幾何構(gòu)圖也影響了那個(gè)時(shí)代的logo設(shè)計(jì)，并逐漸形成了經(jīng)典的設(shè)計(jì)理念。中華人民共和國(guó)成立期間一些大型國(guó)有企業(yè)的logo設(shè)計(jì)就是這種設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)物。

這些標(biāo)志有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，——，這是非常追求對(duì)稱之美。一方面，它便于印刷；另一方面，至少識(shí)別率有了很大的提高。

說到這里，我不得不提到日本家庭徽章。在16世紀(jì)，并不是所有的家族徽章都像西歐的家族那樣復(fù)雜和難以記憶。在大洋彼岸的日本，日本家庭的徽章是另一個(gè)場(chǎng)景。

當(dāng)時(shí)，日本的印刷業(yè)不發(fā)達(dá)，徽章的顏色不僅僅是單色。與注重堆疊和描繪吉祥物的西歐家庭徽章不同，日本注重簡(jiǎn)化和提煉吉祥物和幾何構(gòu)圖。這就是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與以往設(shè)計(jì)的區(qū)別，它只是經(jīng)典logo設(shè)計(jì)思維的活標(biāo)本。

第四種思維方式繼承了“少即是多”的思想，被稱為極簡(jiǎn)主義(國(guó)際)方法，用最少的元素表達(dá)豐富的含義。

與以前的想法最大的不同是——不再追求對(duì)稱，但這并不意味著它是一個(gè)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)技巧，這個(gè)想法要求對(duì)細(xì)節(jié)的把握要出乎意料。這種設(shè)計(jì)理念的標(biāo)志，一個(gè)細(xì)節(jié)的關(guān)鍵，往往決定了這個(gè)標(biāo)志的成敗！

第五個(gè)理念，獨(dú)立于其他設(shè)計(jì)理念，是寫作設(shè)計(jì)的理念，將寫作的情感與企業(yè)的個(gè)性結(jié)合起來。

可以說，它是logo設(shè)計(jì)，歷史上的一種通用設(shè)計(jì)理念，是一種符號(hào)藝術(shù)，這種設(shè)計(jì)理念可以與平面設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，也可以單獨(dú)存在。設(shè)計(jì)師需要清楚不同字體傳達(dá)的不同情感。就漢語(yǔ)而言，有簡(jiǎn)單的分類，如代表典雅莊重的宋體、古韻的楷書和代表中庸的黑體。根據(jù)字體的字面、骨架和形體裝飾，可以給人不同的視覺感受。具體來說，它可以寫成一本很厚的書。

總之，本文介紹的五種傳統(tǒng)觀念是：實(shí)物、地域、經(jīng)典、極簡(jiǎn)主義和文字。

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